Historia de Ürgüp, la ciudad mágica.

Macedonios (Alejandro Magno), romanos, sultanes como Fatih y Yavuz, que fueron al este, y los otros sultanes otomanos que los siguieron, todos pasaron por esta región y se aprovisionaron aquí. La región se llamaba "Katpatuka" en el período asirio y "Capadocia" en la época clásica. Ürgüp fue una zona que no se podía compartir entre los hititas y los egipcios porque estaba cubierta por una capa de toba y estaba muy blanda y eso ayudaba mucho a a protegerla, y había provocado frecuentes guerras por su importancia estratégica. Está probado por testimonios arqueológicos, registros históricos y ejemplos vivos que Ürgüp y sus alrededores, que han reunido el valor estratégico y las condiciones más favorables que le otorga la naturaleza, llevaron una vida muy rica, apasionante y colorida en el pasado. Hasta el nacimiento de ramas de la ciencia como la hititología, la sumerología, la fisiología de las lenguas antiguas, nuestro conocimiento se remonta con el conocimiento semilegendario de los historiadores griegos que no dio información más del primer siglo del A.C. En el siglo XIX, con las ciencias mencionadas anteriormente, fue posible ver las huellas del asentamiento en Capadocia, que se remonta al 5000-4000 A.C. La llegada de la escritura a Anatolia fue difundida por los asirios, quienes establecieron colonias comerciales en esta región en el año 2000 A.C. El reino hitita gobernó en el año 1000 A.C. Capadocia, que se unió con el Reino de Lidia en el siglo VI A.C y fue el escenario de una gran civilización, luego cayó bajo el dominio persa en el 521 A.C.

La región quedó bajo el dominio del rey macedonio Alejandro Magno, que pasó por la región en el 334 a. C., y Alejandro Magno nombró a uno de sus comandantes para que administrara esta región en su nombre. El primer Ariarrathes, a quien encargó, instauró el Reino de Capadocia en el año 323 a. C., y así, el soberano Gran Reino de Capadocia ocupó su lugar en las páginas de la historia y vivió sus épocas más brillantes en Ürgüp, justo en la región. Las ciudades de Ürgüp, Kemerhisar y Kayseri se encontraban entre las ciudades civilizadas de Capadocia. Durante este período, cerca de 30 mil personas vivían en Ürgüp. El Reino de Capadocia fue invadido por los romanos hace 27 años y se convirtió en una provincia del Imperio Romano. Con el asentamiento del cristianismo en esta región, los cristianos construyeron iglesias y capillas a partir del año 53 d. C., y la región se convirtió en un refugio para los cristianos perseguidos en Jerusalén y Siria. A pesar de la persecución de la Roma pagana, el cristianismo encontró la oportunidad de desarrollarse en la región de Ürgüp, y tanto las cuevas excavadas por los Etiler como los valles formados como resultado de las actividades volcánicas y erosivas se convirtieron en el refugio de los primeros cristianos que escaparon de la persecución. Después de que los cristianos obtuvieran libertad religiosa en el año 336 d. C., el cristianismo se extendió rápidamente por Capadocia y se convirtió en el centro religioso de los sacerdotes que se retiraban en columnas. Muchas de las iglesias que se pueden visitar en la actualidad se construyeron desde el siglo V y comenzaron a ilustrarse después de la abolición de la iconoclasia en 842.

Después de la división del Imperio Romano en 395, Capadocia cayó en manos del Imperio Romano Oriental (Bizantino). En los primeros periodos, Capadocia llevaba una vida tranquila alejada de las presiones externas. Siguió siendo una provincia central durante el reinado de Justiniano (526-565). Este feliz período terminó con las incursiones sasánidas a principios del siglo VII. Se enfrentaron a incursiones árabes bajo el mando de Maslama desde el sur. En las guerras con los árabes, se convirtió en el puesto de avanzada del imperio bizantino. Durante las incursiones árabes periódicas, Kayseri fue ocupada dos veces en 647 y 726, Ankara en 838 y Kemerhisar en 806. El Imperio bizantino pudo evitar las incursiones árabes en el siglo IX. Este período crítico, que duró unos 250 años, hizo que la capadocia rocosa cobrara importancia. Porque el pueblo cristiano huyendo de los enemigos emigró a estos lugares y se refugió en las cuevas que excavaron en las rocas, en las faldas de los valles, bajo tierra. Sin embargo, las incursiones sasánidas y árabes no fueron la única razón en este siglo. La segunda razón de la emigración fue la opresión y el resentimiento de la iconoclasia.

Iconoclasia, el uso o no de las artes de representación ha sido durante mucho tiempo un tema de debate en Bizancio. La idea de encarnar la idea de Dios en los griegos y la concepción abstracta de Dios en Oriente siempre han sido dos interpretaciones contradictorias. Aunque Bizancio tenía una imagen abstracta de Dios, la gente necesitaba una imagen concreta de Dios. En el año 725, el emperador León III prohibió el culto a las imágenes. Muchos iconos (imágenes y estatuas de personas santas) fueron destruidos. En 842, la emperatriz Teodora puso fin a la prohibición de las representaciones. Hoy se celebra como un día de fiesta por los ortodoxos. Con el efecto del ambiente de paz y confianza que prevaleció a mediados de los siglos X y XI, comenzaron a producirse las más bellas obras de la Capadocia de Roca. Las iglesias del Museo al Aire Libre de Göreme son producto de este período.

Capadocia estaba conectada con el Principado de Karamanoğlu entre los principados que surgieron como resultado del colapso del Estado de Anatolia Seljuk, que se estableció en 1080 después de la Guerra de Malazgirt de 1071, bajo la influencia de las incursiones mongolas. En este período, mezquitas, caravasares y madrazas comenzaron a aparecer junto a iglesias y monasterios. No hubo conflicto entre el pueblo musulmán y el pueblo cristiano. La dominación turco-islámica no interfirió con el pensamiento y el comportamiento religioso de las comunidades cristianas. Era tolerante con ellos. Durante este período, continuó la construcción de la iglesia. La “Iglesia de los Mártires Rotos” en el pueblo de Şahinefendi es una de las últimas iglesias rupestres construidas en Capadocia (1216-1217) Cuando Capadocia cayó bajo el dominio otomano, el pueblo cristiano abandonó su antigua vida activa. Las iglesias y monasterios rupestres fueron evacuados. Dado que la región de Ürgüp ha creado un espíritu místico en las personas como resultado de las erosiones, se ha convertido en el lugar de aquellos que prefieren la vida mística, y aquellos que sueñan con el "Otro Mundo" se han convertido en los rincones de retiro preferidos por aquellos que sueño de prepararse para la vida después de la muerte.

El nombre Ürgüp

Es el nombre de un sacerdote que vivió en el siglo II dC, llamado HAIOS o AYIOS, y su pronunciación en latín es "PROKOPIOS". (Prof.Dr. Bekir KÜTÜKOĞLU) Al igual que en turco, los sufijos “-tim”, “-dim” se eliminan en las palabras “geldim”, “gittim”, “kaldım” y se convierte en “gel, git, kal” ”. En latín, los sufijos “-ios, -im, -in” se eliminan también y queda PROKOP. La pronunciación selyúcida de “PROKOP” es “PİREKÜP”.

Hoy existe un pueblo llamado Ürgüp, que proviene del mismo nombre, al sur de Belgrado. Está escrito como “PROKOPIOS” en lugar de Ürgüp en la obra denominada “Les Eglises Rupestres de Cappadoce” y en el mapa número 2 añadido a la obra.

En otra obra de İsmail Habib SEVÜK, el origen del nombre Ürgüp se explica de la siguiente manera. En el pasado, alguien de Ürgüp fue a Turkestán para comerciar. Cuando le preguntaron de dónde era, dijo: "Soy de Ürgüp", y le dijeron: "Entonces hay muchas piedras en tu país". El de Ürgüp estaba sorprendido. Explicaron lo que entendían de su nombre que CUBO (KUP) significa muchos, y UR significa castillo o roca.

Fue conocido como "Osiana" durante el período del Imperio Bizantino. Fue llamado "Bashisar" en el Período Seljuk, y fue conocido como "Urkup" en el período Otomano. La región de Capadocia es un cuento mágico escrito y dibujado por la naturaleza y otorgado a nosotros. Es el lugar donde la naturaleza y la historia se integran mejor en el mundo. Mientras que los eventos geográficos creaban las Chimeneas de Hadas, en el proceso histórico, las personas esculpieron casas, esculpieron iglesias y las decoraron con frescos, y llevaron las huellas de civilizaciones de miles de años hasta nuestros días. Con el fin de salvar este increíble tesoro cultural y no permitir que otros lo pierdan, incluso Tales de Mileto dividió el río Rojo (Halys) en dos para que el rey lidio resistiera las invasiones persas y cruzó al ejército e hizo sus primeros cálculos científicos aquí. Las provincias y distritos del planeta Capadocia, debido a que la fama de Capadocia ha aumentado hoy y ha desbordado sus fronteras; Los nombres de las provincias y distritos que cubre se pierden en esta definición general.

Las bellezas naturales y las riquezas culturales de Ürgüp, Avanos, Zelve y Göreme han atraído la atención de historiadores y viajeros durante siglos. Capadocia comenzó a ser conocida como "Katpatuka" durante el período persa y Katpatukka significaba la región donde se criaban buenos caballos. Sin embargo, aún continúa el debate sobre si la palabra es Hatti, Luvian, Hittite y Assyrian. Por ello, se han investigado recursos relacionados con la cría de caballos y equinos y se han obtenido datos importantes. Durante el Gran Estado (1460-1190 AC), los hititas dieron gran importancia a la cría de caballos. Para ello, vemos que trajeron expertos criadores de caballos del país de Mitanni y sus recomendaciones fueron escritas en tablillas y transmitidas de generación en generación. De hecho, en los archivos del estado de Bogazkoy se encontró una obra escrita por un joven criador de caballos de Mittani llamado Kikkuli. Jenofonte en 401 A.C, Estrabón de Amasya en el año 18 , Gregoir de Nissa en 334-394 y nuevamente un joven propietario de viñedos de Maccan (Göreme) ( en 495-515 ) nos dejaron importantes escritos sobre la historia de la región.

Paul Lucas, encargado por el Palacio Real francés de realizar viajes a los países mediterráneos, fue el primero en introducir esta interesante región a la Europa reciente en su libro de viajes. Paul Lucas, quien fue comisionado por el rey francés Luis XIV en los países del Este para realizar investigaciones, se asombró cuando llegó a Avanos y Ürgüp en su camino a Kayseri en Ankara en agosto de 1705. Le sorprende la estructura geológica de la región, que recuerda a un cuento de hadas, especialmente los interesantes lugares rocosos donde vive la gente, las iglesias y el colorido mundo interior. Después de regresar a su ciudad natal, Lucas publicó sus notas de viaje en un diario de viaje de dos volúmenes en París en 1712, describiendo lo que vio en la región de Capadocia de una manera bastante exagerada, agregando un poco de imaginación: “Cuando vi las ruinas de edificios antiguos en la orilla opuesta del río Rojo, caí en un asombro increíble. . Estas fueron numerosas pirámides nunca antes vistas. “Todos tenían una hermosa puerta adentro, una hermosa escalera para subir y grandes ventanales para que todas las habitaciones se iluminaran. Consistían en muchos círculos tallados uno encima del otro en una sola masa de roca. Su número no era doscientos ni trescientos, sino más de dos mil. Al principio pensé que estas pirámides podrían ser antiguas residencias de monjes. Estas formas que vi me recordaron los tocados de los monjes. Pero luego me di cuenta de que también había otras formas diferentes” dice.

En su segundo paso por la región en 1714, describió estas chimeneas de hadas como "el cementerio de una ciudad antigua destruida". Pero después estalló un gran escándalo en el palacio del rey Luis XIV, y se empezó a creer que Paul Lucas tenía la enfermedad de la mentira (mitomanía). Mr.le Comte Desalleurs fue a la región y confirmó que el evento era cierto y que hubo miles de fenómenos en forma de pirámide. Cuando se publicó el Travelogue, causó gran controversia en el público europeo. Ürgüp y sus alrededores, vistos en los grabados, es una tierra muy lejana para la Europa de entonces. Además, la información proporcionada por Lucas sobre la región no concuerda con las fuentes antiguas sobre Capadocia. Esta representación fantástica de Paul Lucas atrajo gran atención en Occidente, pero no convenció a algunos y suscitó sospechas. El escritor alemán C.M. Wieland (1733-1814) expresó sus críticas con las siguientes frases: “Me parece imposible creer en la existencia de un número tan grande de pirámides en forma de casa que no hayamos encontrado con la más mínima mención en ningún libro de autor antiguo o diario de viaje.”

Una presentación más realista de Ürgüp y sus alrededores pertenece al viajero francés Charles Texier, que llegó a la región unos 130 años después de Lucas. Este famoso arquitecto, que fue comisionado por el gobierno francés para realizar investigaciones en Anatolia, también cubrió la región de Capadocia en detalle durante sus viajes en 1833 y 1837. Más tarde, cuando publicó los resultados de sus viajes y estudios en Anatolia junto con sus grabados y planos en su obra monumental de seis volúmenes llamada “Deion de l'Asie Mineure...”, “...La naturaleza nunca se ha exhibido en una manera tan extraordinaria a los ojos de un extraño. Nunca he oído hablar de un fenómeno natural tan constante y más fantástico en ninguna parte del mundo”. dice. Después de Lucas, los viajeros europeos llegaron a la región en busca de más investigaciones científicas en el siglo XIX y no pudieron ocultar su asombro ante esta diferente estructura geológica.

El viajero británico W.F. Ainsworth describe la apariencia irreal del valle volcánico: “Después de cruzar un valle a lo largo del río, de repente nos encontramos en un bosque de rocas cónicas y columnares que rodeaban un caos sin fin. Era como si estuviéramos visitando las ruinas de una ciudad muy grande y antigua. Algunos conos llevaban rocas grandes y deformes en la parte superior”. Uno de los famosos geólogos británicos, W.J., que llegó a la región en julio de 1837. Hamilton está de acuerdo con la opinión de Texier y dice: "Las palabras no son suficientes para describir el aspecto de esta extraordinaria región".

La investigación científica y las publicaciones comenzaron a fines del siglo XIX. Científicos como A.D. Mordtmann, W. M. Ramsey, J.R.S. Sterret y Ch. Texier introdujeron el análisis de la estructura física y las fuentes históricas de la región de Capadocia. La obra monumental denominada Cappadocia Rock Churches de G. de Jerphanion en 1907-1912; Es el primer estudio importante que aborda sistemáticamente las iglesias rupestres, los monasterios y los frescos de las paredes en términos de historia del arte. En 1958, las francesas Nicole Thierry y Catherine Jolivet ayudaron a Capadocia a alcanzar su reputación actual al publicar iglesias que no estaban incluidas en el estudio del sacerdote Jerphanion.

Primeras huellas humanas en la región

Aunque se encuentran rastros paleolíticos en la región, las historias de tales culturas no van muy lejos, quizás representan el último período paleolítico. En cualquier caso, los datos obtenidos hasta la fecha van en esta dirección. Como razón de esto, tenemos que asumir que el Glaciar 'Würm' permaneció en la meseta de Anatolia durante mucho tiempo, y especialmente que las erupciones volcánicas no permitieron asentamientos humanos. Sin embargo, a pesar de toda esta falta de evidencia, es claro que las riberas de los ríos de la región de Capadocia y los valles con abundantes recursos de agua dulce ofrecieron recursos naturales de vida muy adecuados para las primeras sesiones humanas. No sería erróneo pensar que las rocas de toba, que se pueden tallar fácilmente sin siquiera el uso de metal (por ejemplo, con una piedra más dura, por ejemplo, la obsidiana), constituían una cálida vivienda para las personas. Está claro que los lugares altos de roca a los lados del valle también son adecuados para la protección. Sabemos que durante cientos de miles de años, las sociedades humanas continuaron su existencia con la recolección de frutos, la caza y la pesca, y se asentaron en las riberas de los ríos debido a su dependencia vital del agua. En este contexto, Kızılırmak sin duda ha cumplido este deber histórico en silencio. Sin embargo, la ausencia de rastros que los demuestre es el resultado de la naturaleza viva de Capadocia; Con el transcurso del tiempo, estas huellas son borradas y destruidas por la ampliación de las siguientes. Por esta razón, es muy difícil, a veces incluso imposible, datar los sitios rocosos de Capadocia.

Además de importantes asentamientos y artefactos del período hitita, así como culturas prehistóricas prehistóricas asociadas con las culturas europeas continentales cerca de Gelveri, los arqueólogos británicos encontraron herramientas de piedra pertenecientes a los períodos paleolítico y neolítico en Avla Hill, a 8 km al sureste de Ürgüp. Asimismo, las investigaciones prehistóricas realizadas por el Instituto Británico de Arqueología en Ankara entre 1964 y 1966 produjeron hallazgos muy interesantes. Como resultado de estos estudios llevados a cabo bajo la dirección de Ian Todd, se han identificado muchos asentamientos a partir del Neolítico, principalmente en Nevşehir, Niğde. Un asentamiento muy grande de la era neolítica en la ciudad de İğdeli Çeşme, Acıgöl, Tatlarin, que se encuentra dentro de los límites de la provincia de Nevşehir, son algunos de ellos. Las excavaciones de Acemhöyük realizadas en Yeşilova, cerca del Lago Salado (Tatta), a 18 km al noroeste de Aksaray, son bastante interesantes. Los hallazgos en el edificio pertenecen a finales del siglo IV y mediados del siglo VII. Debajo de las estructuras bizantinas se descubrió un asentamiento que constaba de casas dispuestas regularmente. Se entiende por los hallazgos que se trataba de un asentamiento indefenso dedicado a la agricultura. Mientras que el nivel posterior al asentamiento bizantino (piso III) debería ser de la época romana, la cerámica helenística puede fecharse entre el siglo I a. C. y el siglo I a. C. Un nivel de cultura de unos cuatro metros por debajo de este también está relacionado con el período helenístico. Casi todos estos asentamientos, que constan de cuatro pisos arquitectónicos, tienen rastros de incendios y terremotos. El asentamiento del cuarto piso terminó con un incendio severo. En el quinto piso, dos viejos cuerpos humanos acurrucados tratando de protegerse de algo que se les viene encima describen muy claramente un terrible terremoto. Los cuerpos enroscados de dos jóvenes también fueron encontrados en el sexto piso, que fue destruido por el fuego. Pasado el octavo piso, comienzan a verse casas con planta megaron. En el decimosexto piso, se desenterró el muro de fortificación de adobe asentado sobre un terraplén lleno. En el piso diecisiete, datado entre el 600 y el 500 a. C., se encontraron cerámicas de color rojo vivo con motivos geométricos. Hay restos culturales hititas y de la Edad del Bronce Antiguo entre los pisos 19 y 24. En los pisos 19, 20 y 22 se encontraron restos de las murallas de la ciudad realizadas con técnicas sencillas y vasijas de tradición hitita. Se han identificado regularmente restos calcolíticos y de la Edad del Bronce temprano que datan del año 4000 a. C. En 1968, el montículo Hacı Bektaş (Sulucakarahöyük) proporcionó rastros del hitita medio, frigio, romano, romano tardío y bizantino en la región, a partir del hitita antiguo. El hecho de que haya sido desenterrado demuestra que la región de Capadocia es un lugar muy antiguo de residencia.

Desde la transición a la vida sedentaria, han surgido relaciones comerciales y similares entre los asentamientos para satisfacer las necesidades básicas, y las unidades que tienen y producen los materiales básicos necesarios se han convertido en centros importantes en cada período. Al final de la Edad del Bronce Antiguo (3200-1950 a. C.), los comerciantes asirios llamaron a la región dentro del arco Kızılırmak la "Tierra de Hatti". Los comerciantes de la ciudad asiria en el norte de Mesopotamia establecieron una red comercial amplia y efectiva en Anatolia central. (1950-1750 dC) El centro de esta red comercial es Kültepe-Kaneş cerca de Kayseri. Los nombres de nueve grandes centros comerciales y cientos de pequeñas ciudades se ven en las decenas de miles de cartas comerciales de terracota que dejaron. Entre ellos, también vemos a Nenessa. Además, uno de los principales caminos naturales de Aksaray a Kayseri es el borde de Kızılırmak. Hay información de que estuvo habitada durante los hititas. J.C. Gardin y P. Garelli; Al examinar las rutas comerciales de los asirios de principios del siglo XIX d. C., cuando determinaron que las fronteras comerciales se extendían hasta las regiones de İncesu, Aksaray, Konya, Bor, Niğde y Ereğli, vieron que Nenessa y Washania estaban dentro de los límites de esta región. . Además, las tablillas escriben que dos mercaderes asirios pasaban constantemente por Washania, Nenessa y Ullama para ir de Kaneş (Kayseri-Kültepe) a Burushhattum (Acemhöyük) en cuatro días. En 1926, el lingüista Emile Forrer leyó el nombre de la ciudad de Zu-Winassa en una tableta durante su investigación en los Archivos reales hititas de Boğazköy. El hitita Zu-Winassa debe haber estado señalando la misma ciudad en el idioma asirio Nenessa. Nenessa, (o San Vanot mencionado por Gregoir de Nissa) N.Therry, el nombre Venessa evolucionó a Avanos. En los documentos otomanos, se hace referencia a Avanos como "Enes, Uvenez, Evenez".

Vemos ciudades-estado en Anatolia central alrededor del año 2000 a.C. En este período, los hititas llegaron a Anatolia central, concretamente al país de Hatti, y establecieron su dominio en 1750 a.C. En 1200 a. C., las tribus de Tracia y las tribus del Mediterráneo y el Egeo aplastaron Troia, el tema de las epopeyas de Homero, y destruyeron el Imperio hitita. Anatolia fue enterrada en el período oscuro de 400 años con estas invasiones y los frigios tomaron posesión de la región. Somos testigos de que el reino hitita de Tabal se volvió a ver en la región en el año 800 a. El reino de Tabal ganó fama por su cría de caballos y fue destruido alrededor del 700 a.C. El centro de este reino es Tuvanna (Tıana-Kemerhisar) alrededor de Bor. Los primeros pueblos de la región de Kappadokia fueron los hattianos, los luwis y los hititas. En esta región, los asirios establecieron colonias comerciales a fines del tercer milenio a. C. y principios del segundo milenio a. C. (era de las colonias comerciales asirias). Las tablillas cuneiformes asirias (principios del segundo milenio antes de Cristo) encontradas en Kültepe (Kaneş) y llamadas “tablillas de Kappadokia” son los primeros documentos escritos de Anatolia. Los estudios sobre las tablillas y la lectura de la inscripción revelaron que pertenecían a mercaderes asirios. Estas tablillas, que arrojan luz sobre la vida social y política de la época, eran en realidad contratos comerciales y económicos. Según estos documentos, había pequeños reinos locales y principados en Anatolia Central durante este período, que no dependían de una autoridad central. Por lo general, ocupaban un pequeño territorio y vivían en paz.

Kaneş (Kültepe), la ciudad más importante de la época, fue el centro de la actividad comercial de Anatolia. En la segunda mitad del siglo IX a. C., el Reino de Tabal, que se expandió mucho, se apoderó por completo de la región. Las inscripciones jeroglíficas en rocas encontradas en Hacıbektaş-Karaburna, Topada (Acıgöl), Gülşehir-Sıvasa (Gökçetoprak) así lo muestran. La región, que formó el núcleo del Imperio hitita, más tarde quedó bajo la soberanía de los frigios y los persas. Después de eso, la región fue invadida por los cimerios y los escitas, y quedó bajo el dominio de los imperios lidio, medico y persa justo después del 700 a. C. Desde el siglo VI, vemos que Nevşehir y su región quedaron bajo el dominio de los lidios. A mediados del siglo VI, el rey lidio Creso cruzó el río Rojo para detener los ataques persas. (575-546 a. C.) Tales de Mileto le mostró a Creso el camino para cruzar el río. El historiador Heródoto lo describe de la siguiente manera; “Thales, que estaba en su mansión en ese momento, hizo cavar una zanja profunda, hacia la parte superior de la mansión y en forma de media luna; de modo que el río, que se desvió de su antiguo cauce, entró por el lado opuesto de la mansión y, después de circunnavegarla, volvió a su primer cauce; y así fue más fácil cruzar el río que estaba partido en dos.“. Con la derrota de Creus en esta guerra, la región pasó a manos de los persas (aqueménidas). Los persas no obligaron a la gente a emigrar. Sin embargo, dejaron la administración de las grandes tierras a los militares-nobles de origen persa, los líderes religiosos locales del pueblo. Aquí, la cultura local se fusionó con la cultura persa; Heradot describe la estructura cultural de los persas de la siguiente manera; “No saben hacer una estatua de un dios, un templo, un altar; matan a las víctimas en las cimas de las montañas y lo que llaman Zeus es la cúpula divina del cielo. También hacen sacrificios al sol, la luna, la tierra, el fuego, el agua y el viento”. El culto al fuego de los persas ganó importancia especialmente en la región de Capadocia, la montaña volcánica Argaios (Erciyes) era muy adecuada para este culto. Como los dioses de Persia, los dioses de otras religiones; Realmente no tenían templos. Sin embargo, tenían santuarios; Los santuarios repartidos por toda la región estaban unidos a un gran número de albergues junto a la chimenea. Los autores griegos llamaron a estas áreas sagradas Pırhethee y los sacerdotes Pıree, es decir, fuego ardiente. En el idioma zend, estos sacerdotes se llamaban Atharvan, es decir, sacerdotes del fuego. El firegedes consistía en una caverna de piedra, en un lugar alto dentro del santuario, con ceniza en la que el fuego nunca se extinguía. Con largas túnicas blancas detrás de ellos y gorros de lana que se extendían desde la cabeza hasta los labios, los Atarvans (mugrahips) entraban al santuario todos los días con un manojo de arbustos y cantaban himnos durante una hora al pie de la chimenea. A veces ofrecían bebidas o mataban animales como sacrificio. El que ofrecía sacrificios usaba un mazo de madera (palanca) para esta obra: “El uso del hierro era un símbolo violento...” La más importante de las áreas sagradas de la lengua persa en Capadocia estaba en Zela (Zile). Ord afirma que el santuario de Starbon Zela estaba dedicado a tres deidades populares, cuyos nombres registró como Anaitis, Omanos y Anadates. profe. Günaltay especialmentestates.turkeyarena.com Las creencias de adoración del fuego de los persas fueron fácilmente aceptadas por los capadocios. En particular, los persas encontraron una geografía perfecta que apoyaba los conceptos de la fe. Esta región, cubierta de fuego y volcanes, era un paisaje ideal para sus creencias. En este contexto, los historiadores han revelado la existencia de templos dedicados al dios del fuego que datan del siglo IV d.C.

Durante los persas, la región se llamaba "Capadocia" y aquí se estableció la satrapía (estado) de Capadocia. Sabemos que la ganadería estaba muy desarrollada en Capadocia durante el período persa y los persas compraban 1.500 caballos, 2.000 mulas y 50.000 ovejas como impuesto de 360 talentos anuales. A pesar del comercio y la economía monetaria en las costas, en el interior prevalecía un cerrado comercio terrestre. El estado persa, cuyas oportunidades económicas eran limitadas, perdió gradualmente su poder. Según el gran el profesor Günaltay; “Durante la conquista de Irán, se entregaron tierras fértiles a los notables del ejército; los campesinos fueron hechos esclavos de la tierra. Cuando los nobles persas perdían su riqueza debido a su pompa, caza y estilo de vida próspero, vendían a sus campesinos a traficantes de esclavos griegos o romanos. Solo los esclavos (siervos) de los templos no podían ser comprados y vendidos. Estos hechos dicen muy bien que la civilización que vino de Mesopotamia en la antigüedad, en la era de las tablillas de Kültepe, fue por lo tanto completamente destruida. Debido a tales desastres sociales, los capadocios olvidaron sus tradiciones nacionales y no pudieron representar a la civilización jónica en su contra”.

Después de que el joven Alejandro, rey de Macedonia, derrotara a los ejércitos persas en 334 y 331 a. C. y colapsara el gran imperio, la atmósfera pacífica llegó a su fin con la expedición oriental de Alejandro Magno (333-323 a. C.), y esta los disturbios terminaron con los generales de Alejandro y con las constantes guerras de sus herederos. Después de que Capadocia se convirtiera en una provincia de Roma en Asia en el año 17 d.C., se empobreció constantemente debido a las guerras y el emperador romano Tiberio tuvo que ordenar que se aligeraran los fuertes impuestos que se cobraban a la región ante la pobreza en la que cayó Capadocia. En los años siguientes, se nombra un gobernador romano (legat) en Capadocia.

Ürgüp, que tiene muchos nombres en el proceso histórico, se llamaba Osiana (Assiana), Hagios, Prokopios en el período bizantino, Başhisar en el período selyúcida; Castillo de Burgut durante el período otomano; Ha sido llamado Ürgüp desde los primeros años de la República.

Ürgüp, que era una importante fortaleza en las carreteras que conducían a Konya y Niğde, las ciudades importantes de los selyúcidas, en el siglo XI. Dos edificios de este período, Altınkapılı y la Tumba de Temenni Tepesi, llaman la atención en el centro de la ciudad. La 'Tumba de las Seis Puertas', que pertenece a una madre y sus dos hijas y fue construida en el siglo XIII, tiene seis fachadas, ventanas arqueadas a cada lado y una parte superior abierta. Se cree que una de las dos tumbas en la colina Temenni de Ürgüp, construida por Vecihi Pasha en 1268 y conocida popularmente como la 'Tumba de Kılıçarslan', perteneció al cuarto sultán selyúcida Rüknettin Kılıçarslan, y la otra a Alaaddin Keykubat el tercero. Sin embargo, estas posibilidades son bastante escasas, según los investigadores. Ürgüp, que se unió a las tierras otomanas en 1515, pasó a un segundo plano por primera vez en el siglo XVIII, cuando el gran visir otomano Damat İbrahim Pasha trasladó el cargo de kadi a Nevşehir (Muşkara), la ciudad donde nació. Otro edificio importante en Ürgüp es el Baño Griego. Se entiende por la inscripción griega que su fundación se puso en 1900 y se completó en 1909 como resultado del trabajo conjunto de todo el pueblo. Şemsettin Sami afirma que hay 70 mezquitas, 5 iglesias y 11 bibliotecas en Ürgüp en su obra llamada Kamus-ül Alam, que escribió entre 1888 y 1900. Los valles de Pancarlık, Üzengi y Keşlik alrededor de Ürgüp son valles con valores históricos y naturales.